兴亡带来的思考

兴亡带来的思考


——听方志远教授讲《万历兴亡录》


这两三天观看方志远教授在百家讲坛的讲座——万历兴亡录。今天看完了前六集,对其中的几个人物有所感。


张居正,治世之能臣。其功至伟,其死至悲。虽青史留名,但终究难为完人。不苛求张居正,但是他的经历还是给人一些思考的。


第一,少有奇才。少有奇才者,一般原因有二:一是天赋异禀;一是后天教育。张居正应该算是天赋异禀。当然,这跟他父亲立志让儿子出人头地从而改换门庭的强烈动机是分不开的。正是这种改变家族命运的强烈动机使张居正接受了良好的教育。能够少有大志,发奋用心,从而成就了少年奇才。十三岁能够因才名甚高博得文坛领袖、一省父母官青眼有加,非常不容易。


第二,人生平台好。第一个平台应该就是接近巡抚。这是张居正的父亲利用自己的关系伸出的一个触角。第二个平台就是张居正自身的才华吸引了巡抚,博得巡抚大人钦佩,父亲的关系就在其次了,巡抚大人成了张居正人生腾飞的良好平台。他不仅仅和张居正成了忘年交,而且把自己的孩子托付给张居正,让他们也成为好朋友。也就是说,巡抚大人已经把自己家庭的希望寄托在张居正身上了。巡抚大人的人脉资源就变成了张居正腾飞的平台。第三个平台就是内阁首辅徐玠对张居正的器重,其中不乏有使张居正成为其政治推手的因素,毕竟对于张居正来说,是一件大好事。第四个平台其实和第三个差不多,内阁首辅高拱为了制衡司礼监,拉拢张居正。使张居正能够借高拱的东风继续青云直上,官至内阁次辅。这样,张居正就很容易拥有了第五个平台,那就是和冯保的结盟。与冯保的结盟使张居正获得完胜,登上了明朝皇朝权利的最高峰。他把自己本身做成了一个平台。在这个平台上施展自己的政治抱负和理想。当然,不可避免的有光大门楣,期望家族永远昌盛的私心在里边。


第三,蛰伏期如睡狮,隐忍待变。他和高拱的交往最能够说明这一点。无论高拱怎么跋扈,无论高拱怎么冷落他,他都能够一如既往的对待高拱,当然这只是表面上,实际上他把这账牢牢地记在心里边。明修栈道,暗度陈仓,万事俱备之时,一旦东风骤至,奋起攻之,一招毙命,见血封喉。


第四,有理想,有思路,勤劳王事,果断刚毅。张居正在自己掌握权力之前就有了宏大的政治理想和实现理想的具体思路。对于朝廷之事勤勤恳恳任劳任怨。官居首辅,能够刚强独断,勇于任事,善于决断。


第五,私欲显豁,心胸尚欠宽广。当然,父亲病逝,张居正虽说内心矛盾,最终倾向于朝廷夺情,固然有国家改革初见成效,唯恐前功尽弃之外,恐怕守制之后,首辅之位断难保全也是很重要的原因。所以,当刘台等人弹劾他,希望他回家守制时恼羞成怒,进而怀恨在心。刘台弹劾出于道义,并非是人身攻击。按照刘台自己的说法是希望张居正身居高位能够做一道德楷模,而不仅仅是治世能臣。确实,身居高位者的道德榜样作用对于社会风化是有很重要的影响的。不能不说,刘台的说法是有很大价值的。张居正可能是因为私欲作怪居然看不到刘台建议的合理性,对刘台为首的一帮人怀恨在心。当朝廷用可以毙命的廷杖之刑处置他们的时候,身为当事人,也只有他出面求情才可以免去这些社会道德维护者不该承受的刑罚,也才能够让朝廷有台阶可下。可惜,张居正心中只有对刘台等人的怨恨,再有的话就是自己到手的鸭子不能让轻易飞走。一旦飞走,将一去不复返。张居正的胸怀使其犯下了不可挽回的错误。他借用朝廷的暴力强权,狠狠的责罚了社会道德。而社会道德的文化作用是不会因为暴力强权而消弭的。它有可能暂时蛰伏,但是,蛰伏是为了更好地奋起。张居正失势之后的墙倒众人推又怎么会没有这样的因素在里边呢?无论身处何位,无论手中的权力有多大,对抗公众利益,尤其是大家公认的公众利益,对抗公共道德准则,无论你取得多么大的暂时性胜利,失败一定是不久的将来的事实。它就像一个幽灵,虚晃一枪,在并不遥远的地方等着你。


第六,教育学生,责之不可太严,要顾全尊严和脸面。张居正一心为皇帝,一心为国家,一心把皇帝培养成千古圣君。其动机伟大无须怀疑,其用心良苦更是可对日月。但是,也许是动机过于强烈,导致自己在教育小皇帝时,太顾及自己老师的身份,而忘了小皇帝的皇帝身份,尽管小皇帝暂时的屈服了,但是,心中的怨恨已经深深埋下。尤其是万历皇帝犯了很严重的错误,被皇太后责罚的时候,张居正没有替皇帝分忧,没有和皇帝共受屈辱,没有承担自己为师者应该承担的责任,依然以一个教育者的身份和学生的母亲——高高在上的皇太后站在一起对其进行责罚。一个带给学生巨大羞辱的老师,其实带给学生的还有他对自己深深的怨恨。万历皇帝对张居正的清算恐怕不都是政治账,很大一部分是教育账。对学生的责罚,一定要考虑其内心感受,即使他犯了不可饶恕的错误,也应该承认其错误的一定合理性表示同情。并且,用于在错误中找出教育者应该承担的教育责任,作为老师我在哪些地方没做好导致你犯了这样的错误。然后才是具体的指导。即使有责罚,也应该是在这之后的。责罚也许是必要的,但是,带有羞辱性质的责罚一定不要有。万历皇帝对张居正,甚至对自己的母亲李太后在后宫公开责罚自己的怨恨,在自己羽翼渐丰的时候公开爆发。清算冯保其实就是在清算李太后,清算冯保同时也是清算张居正的开始。政治铁三角倒掉一个角就完蛋了,倒掉两个角,就是绝对的孤掌难鸣。这是政治的清算,还是那句话,同时也是对张居正、李太后、冯保三人的教育清算。


徐玠,典型的官场老油条。其成功之处有三:1 能忍。2 善于发现同盟军。3 借助推手化解矛盾。


高拱,自大导致覆亡的典型。高拱也是治世之能臣,既忠且能。败在何处?两个地方。第一,藐视敌人。第二,权力欲望太重,给其他贪权或不贪权者带来不安全感。因此,所有感到不安全的人的联手合作就是其“其败也忽”的重要原因。所以,无论是权力还是学术,当被人认为威胁到他的时候,他会想办法搞掉你。除非你有足够的强大,只有自己不行,关键是有强大的同盟。


海瑞,道德楷模。其实海瑞也是治世之能臣。唯一的缺点就是为国效力之心、追求效率之心太重。不怕得罪当权者是其长处,不惜得罪大多数当权者又是其短处。在暴力面前,国家机器就是暴力机器,置自己于少数人的境地来对抗大多数人,失败者往往是自己。关键在于牺牲了自己也于事无补。


戚继光,文武全才。有后台,和当权者搞好关系,做事情能够得到当权者的大力支持。有平台,和周边同僚搞好关系,有人配合,至少是不给你捣蛋。有参谋,招来门客,有自己的智囊团,在交流与碰撞中往往更容易出现好的做事方案。


读史使人明智,一孔之见,仅表明自己也在思考。

只要愿意读书

 


只要愿意读书


——河南移动校信通第九届书香班级评选评委感言


 


文/浮利古


 


我们总是对孩子的阅读有着太多的期待。其实,只要孩子愿意读书,什么问题都好解决。“阅读是怀着一颗虔诚的心,去追求这一个个字,一句句诗,一段段旋律,一篇篇散文背后蕴含的深远的意味,撷取其中最深刻的记忆,铭记于心,成为脑海中不朽的美丽”,三门峡的杨睿思用自己诗意的语言表达自己对阅读的诗意理解。最让我有感触的就是“成为脑海中不朽的美丽”。我挥笔写下了这样一段评语:你用文字来放飞梦想,你用文字来纯洁心灵,你用文字来探寻生活的光明,你用文字来获取奋进的勇气与力量。一切都是那么的自然,一切都如诗歌一般缓缓流淌。是的,当我们的孩子醉心于阅读的时候,自然就拥有了另一个童话般的美妙的世界。无论我们的生活有着多么的艰难,都有这样一个美妙的空间供我们安放些微疲惫的心灵。我们的心灵将在此得到温馨和润泽,于是,心的律动更加强劲有力。


钟情阅读没有理由,仅仅是因为喜欢。用自己的喜欢去点燃别人的喜欢,这就是一种生命的推动与启发。我们的孩子用自己的眼睛摄入广袤的生活,在对书香的品味中领受生活的馈赠。他们不仅仅获得了生活的智慧,更重要的感受到生活的温馨与光明。尤为可贵的是,他们把这种发现和同伴分享,这种分享是一种生命的馈赠。只要愿意读书,我们便无所畏惧。阅读赋予我们的不只是力量,更重要的是温馨和幸福。


阅读之中,我感觉最大的欣慰是我们的孩子正在从情节的感受升腾到对思想的开掘。这是一种了不起的成长,我为之感到兴奋。我们的孩子升入中学,确实到了诗意的年华。能够在诗歌中追寻青春的梦想与力量的孩子确实是比较少见了。其中缘由,众所周知。每当谈到这个话题,我都感到有些沉重。可是,我欣喜地看到,我们有一批这样的孩子在用对诗歌的阅读坚守着生活的诗意。呼伦贝尔的典典曦喜欢泰戈尔,这是我读到的参赛作品中为数不多的。在我们的孩子最富有诗意的岁月中,如果说没有诗歌的陪伴,恐怕总是觉得有些遗憾。王栋生老师在文章中这样讲:在错误的教育观之下,学生不仅仅不爱诗,不会爱一切美的事物,也不会有心灵的高尚,而更可悲的,是一个没有诗的民族也将没有希望与前途。我有一个梦想,如果我们的青少年学生中能够崛起一批爱读诗甚至爱写诗的孩子,我们的民族的生活将会因之而具有怎样的青春与活力。


更加可贵的是我们的孩子能够通过阅读来省察我们的生活——历史的和现实的,自我的和他人的。呼伦贝尔的王琳喜欢余秋雨,喜欢余秋雨文章中的文化意味。他不仅仅读懂了余秋雨的文章,也很大程度上读出了自己认识的余秋雨。他的文笔还真的有余秋雨的文化味道。我这样表达我和他的共鸣:用阅读充实自己的大脑,用阅读润泽自己的心灵,用阅读厚重自己的生命,用阅读提升自己的灵魂。这种执著有着具体的依托,那便是一路走来,勤于思考,勤于写作。未经检视的人生是虚无的,你用自己的笔来记录自己对生活的检视。你因阅读而聪颖,你因写作而成长的更快。这其中也许会有些苦痛与寂寞,但是,对于心中有梦的人来讲,泪水中也浸透着欢乐。我真的期望我们的孩子能够步履坚定的走下去,不要为外界的一些所谓的考评所动。其实,只要你愿意读书,拿到分数根本就不是多大的事。正像一位著名的特级教师说过的:如果站着就能把分拿到,我们干嘛要跪下。我很喜欢在他的这句话后边加上一句话——没有阅读的跪着的学习,实际上恐怕连分数也未必能拿到手。


我们的孩子在阅读中逐渐的走向了成熟。由感性的阅读走向理性的“深度阅读”,由美丽的童话深入到或苦难或辉煌的历史,由和故事中的人物同喜同悲进而和生活中真实存在着的名人大师深层对话,从他们的经历中汲取生活的智慧和生命的力量。作为老师,我们可以做的是什么?不要给她太多的限制,不要让阅读背负太多的期望。只要我们的孩子愿意阅读,我们就努力给他提供阅读的条件、交流的平台以及必不可少的建议和引导。很不客气的说,在阅读方面,我们的好多孩子比成人做得好。他们——喜欢阅读的青少年才配得上民族未来的光荣称号!

读书报告:狼的精魂

狼的精魂


——观《狼图腾》有感


高一20  王阳春


跟着那条额仑草原上白狼王轻身一跃,寻看那热血胸膛的跳动,踏看那通往神圣的雪道,在越刮越猛的白毛风排山倒海的推力下,草原狼把我平静的生活一下子带到了西部空旷的草原和野性十足的生活,让我觉得血液在扩张、在膨胀、在向往—去追随狼图腾的狂野豪情。


难忘《狼图腾》中狼的自由强悍的进取精神,在环环相扣的”狼故事”的紧张气氛中,蒙古狼卓越的智慧,机警的作战,坚强的意志,忘我的忠义,浓厚的亲情历历在目,带我们去感悟游牧民族文化的久远,向草原狼和崇拜狼图腾的草原民族肃然起敬!


发扬团队精神,精诚协作才可成大事。


空旷的草原上,狼是最团结的群体。因为强者生存的大草原上,孤军奋战只能是自取灭亡。群狼有组织、有纪律、有忍耐、有配合、有章法,在头狼的指挥下从容作战、不抢功、不贪利,个个凶猛强悍,杀气腾腾,这种气势就压倒了对手.在那场打围黄羊的行动中,狼群如此艰苦卓绝的按耐住暂时的饥饿和贪欲,耐心地等到了多年不遇的最佳战机。看来草原牧人的老师便是草原狼。


那位从蒙古草原上走出来成吉思汗,铁骑横扫亚欧大陆,一介文盲军事家竟把出过世界兵圣孙子,世界兵典《孙子兵法》的华夏泱泱大国,打的山河破碎,乾坤颠倒,改朝换代.原来他们拥有这么一大群卓越的军事教官;拥有这么优良清晰直观的实战军事观摩课堂;还拥有与这么精锐的狼军队长期作战的实战经验.


我们也是生活在集体的大家庭中,为了集体的荣誉,我们是不是也要学习狼的团队精神?社会如战场,危机四伏,如果没有应对困难的勇气,团结一致的合作,很难生存下来。有了勇气还要有狼一样的血性,积极主动地迎接困难,求同存异,精诚合作,方可成事。


狼教给人们生态平衡的真谛。


从蒙古草原的食物链上,我们看到了蒙古狼的自然价值,书中提到草原人最可怜最心疼的是草和草原。这些古老的草原逻辑一下子就抓住了食肉民族与食草民族几千年来杀得你死我活的原因。草原民族不仅在军事智慧上远远强过农耕民族,而且在许多观念上远胜过农耕民族。草原民族捍卫的是“大命”—草原和自然的命比人命更宝贵;而农耕民族捍卫的是“小命”—天下最宝贵的是人命活命。但人类生存的食物又何尝不是来自草原呢?因此,从古至今蒙古人打猎总会放走一小部分动物以维护生态的平衡。狼是黄羊、旱獭、老鼠的天敌,它的存在保护了草原上最珍贵的草资源,狼对动物的腐尸也是乐此不疲,既清洁了草原,也防止了病菌的传播.草原有草才能抵御风沙大旱,草原有了草才有牛羊,才有狼的食物.狼杀黄羊不杀绝,狼打旱獭打大不打小,蒙古人打狼打獭更不会斩尽杀绝,这是草原的规矩.


连狼都知道保护草原的生态平衡,我们人类不更应该维护草原的生态平衡,为我们的子孙留下美好的家园么?有树才能抵御风寒,有草才能减少风沙,有水才能净化空气,一切源于生态平衡。我们人类更应懂得合理利用资源,保护生态平衡,为后人留下美好的家园.


培养危机意识,赢在未来


广袤的草原危机四伏.漫长的冬季,冰天雪地,草原狼在恶劣的环境中学会了在冰窖中储存食物,捕到大批猎物时,它们没有全部当成美食,而是选择冻在雪地里来年春天雪化时没有食物之需。因为看得远,所以赢在未来。在恶劣的条件下,它们会自然精简伤残弱个体,留下健壮个体,以利种群延续,它们的危机意识还体现在对生育地点的隐蔽性和易逃生的选择上,在围捕猎物中有着战术应用,结合气象更好地制服对手。狼的危机意识仿佛与生俱来,已融入了这片草原。狼,凶猛强悍;狼,也更智慧善战。在生死一线,强者存弱者亡,这就是自然的生存法则。


当今世界,各种危机四伏,能源危机,环境危机,金融危机,粮食危机等,社会也是强者生存。国家不强就要被列强瓜分,企业不做强做大就回破产倒闭,人不进取就会被社会淘汰,我们生活在这个竞争的时代,一时的安逸只会造成未来更大的不安与危机,何不学习狼图腾的精神呢?以坚韧的毅力面对困难,居安思危,把握未来,赢在明天。


回味《狼图腾》难忘主人公陈阵养的那只活灵活现的小狼,把狼性的热爱生命与顽强的忍耐力刻画的栩栩如生。在对待食物上,小狼对喜爱的食物居然可以先观察再偷袭;对脱离家园的谦虚的小狼可以一次次宁死不屈的和牛马抗争也不妥协;对烈日的暴晒小狼竟能想出挖洞的方法隐蔽身体。对脱离家园的迁移的小狼可以一次次宁死不屈地和牛马抗争也不妥协。对着野性十足的小狼,我油然而生敬意与怜爱之情。


回味《狼图腾》,为了集体的胜利,狼的牺牲精神更让人钦佩有嘉,当发现猎人的时候,为了保护大批的狼群,会有两只狼做诱饵把猎人引开,以牺牲自己来保全集体;还有丧子的母狼可以用最残忍、最血腥、最不可思议的自杀性攻击手段悬挂在马的侧腹做最后的殊死搏斗。


这便是狼图腾精神,也是中华民族坚韧向上的进取精神,愿这种狼图腾的精神能永远在我们中华大地上扎根,永不衰竭!


狼的精魂,中华魂


                                          

心灵的涤荡——读《论语》有感

心灵的涤荡


                                              —读《论语》有感 


                                           高一二十班  院茜


从小到大,我一直都十分崇尚古人的生活,古人的世界,羡慕那驰骋的沙场;那“笃信好学,守死善道”的国子监;那百花齐放的春秋战国······


可是说实话,当我看到作业单上的那实实在在的字眼“阅读《论语》”着实吓了一跳。那些“有朋自远方来,不亦乐乎”“学而不思则罔,思而不学则殆”倒是从小念起,孔老先生的大名却赫然树立在头顶,只敢恭恭敬敬的顶礼膜拜,倒还没有勇气捧起那卷“圣经”,怀着一颗虔诚的心去拜谒高人。


我寻到的那本圣经看起来并非高高在上,盛气凌人,但一卷灵秀古朴的册子,也足够撑起整个气场。就在这样简单的欢迎仪式后,我的私塾里从此多了一位白发老人,摇头晃脑,日日不息。


《论语》的确是中国人的圣经,这倒是实在不需要我加以论证,我便只有整日有时间就捧来诵读,实不过瘾,就找来本子边读边记。这样下来,十分耽误进度,时至今日,本人读论语不过三篇,不过小生认为,读此书不宜心切,只能慢慢品读,方可体味出精华,如茶道矣:细细品味,一道道精气神慢慢升腾······


一曰孝。我还记得第一次写隶书作品,老师便教写六个大字“孝是本德乃根”。由此可见,孝是人之根本,若无孝心,更无孝为,那么一切免谈。那么如何做到孝哪?子曰:“今之孝者,是谓养也。至于犬马,皆能自养,不敬何以别乎?”是呀,巴尔扎克在《高老头》中说出心声:“他们的孩子将来还会报复他们的”。孩子们往往在长大后,将自己的心血全部倾注于自己的子女身上,只把余下的一小部分温情作为物质的为补偿给他们的父母。却不愿留下丝毫话语,甚至一个简单的拥抱,直至他们的子女在如此循环下去。中国大孝道难道就要如此传承下去吗?


不。我们不能再让悲剧重演,孔夫子的话警示我们:“色难”,可这才称之为孝,“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”至此才为孝。


二曰敬。敬什么?敬人敬矩敬学。子曰:“三人行,必有我食焉。”“君子孝则悌,谨而信,泛而众,而亲仁行有余力,则以学文。”其实在当时,孔子已被世人称为圣人,他完全有资格“俯瞰众生”,可他却仍将自己有限之生命投入无限之学习。说自己 “不如老圃,不如老农。”不因位高而敝人,才是高尚的真正体现,博爱的善存。


敬矩。在我所读到的范围内,也只有为人处世了。孔子教导我们:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,甚行其余,则寡悔······”人们现在常说要规规矩矩做人倒不如入虎穴,得虎子。所以现在才了现在社会的贪官污吏红楼案发,郭美美事件,诸如此类久盛不衰。这些人整天为钱卖命,半夜做梦都抱着把刀,准备着与推门而入的小偷决斗,其实何必呢?


“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”说起来,这的确是真知灼见。人总是发展前进的,思想为什么要停留在过去!


敬学,可谓是孔夫子最得意的学说了有学者道孔子之最精神体现有三:谦虚,实事求是,乐观“的确在理,可借鉴之。同时“学而不厌,诲人不倦”“敏而好学,不耻下问”“博学而笃信”······这些烂熟于心的名言警句,我们扪心自问,真的做到了吗?宋代大学士宋濂道:“非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之志哉。”爱因斯坦虽说智商160,但他毕生所用也才20%,只要我们发扬孔子精神,估计人类已经发展到银河系之外了。孔子之道,值得我们深思。


三曰什么呢?恕小生不才,至今仍在研读。暂且说书到此。且待我茗茶一杯,钢笔一支,《论语》一卷,一日日切磋琢磨,待到明年之时,小生继续为阁下做“读书报告”。


 


 

《听王荣生教授评课》读书心得之四

学习:变“讲课文”为“教读法”——潘凤湘老师《〈梦溪笔谈〉二则 研习


1 经典言论:语文教育研究,以往的研究思路是以“认知”取代“筹划”,而“认知”则采用的是“思辨”的研究方法,以“实在论”为其哲学基础。也就是说,人们认为存在一个客观的真理,语文教育就是形成对“语文课性质”客观真理的正确认识,而正确认识则是通过“思考”获得的,且只能有一种,非此即彼。我认为这样的研究思路是很不妥当的。语文教育是一种社会实践活动,对语文教育研究来说,所谓“认知”就是对语文课程与教学实践的历史和现状作观察、分析、


判断,目的是弄清楚“是怎么回事”以揭示“真相”;所谓“筹划”就是研制语文课程与教学实践的方案,目的是妥善解决目前存在的问题,在现有条件下谋求语文教学时间的改进。换言之,语文教育研究,无论是“认知”还是“筹划”,都应该采用实证的方法,以“认知”(现状是怎么回事)为基础,进行有效的“筹划”(如何得以改进)。


思考:对于王教授阐明的语文教育研究应该采用的哲学基础和研究思路,我有一种难以言说的感觉。我个人对语文教育的研究,“思考”得多,“实证”很少。只注意了动脑子,没有注意动手实践,这是个很大的欠缺。虽说我应有所醒悟,但主要还是停留在思想上,行动落实依然不够。以后要注意有了想法,就要“筹划”,作出方案,用教育教学实践来检验我的思考的合理性或可行性。经过实践检验的经验才是值得自己进一步推广或者地向别人一说的经验。只有这样的经验才能够成为研究成果,也只有这样的经验才能有效的改善语文的教育和教学。恍然大悟!有假想,然后证明之,证明它的正确性或不正确性。这是符合科学规律的教育科研之路。

我读《西厢记》 作者:郭怡爽

我读《西厢记》


 


郭怡爽


 


这本书,我在看的时候,始终是怀抱着一种近乎虔诚的心态的——王实甫的代表作,被称为“天下夺魁”的杰作——金圣叹称为与《楚辞》、《庄子》、《史记》等巨著并驾齐驱的十才子书,公认的元杂剧的“压卷”之作。


《西厢记》的故事源于唐代元稹的《莺莺传》,直接取材于金代董解元的《西厢记诸宫调》。它主要讲述了这样一个故事:相国之女崔莺莺随母亲回乡,与书生君瑞邂逅于普救寺,彼此相生爱慕之心。军将孙飞虎听说崔莺莺美貌,带兵合围普救寺,欲夺崔莺莺为妻。张生在老夫人许婚的条件下,冒险写信给他的朋友浦关守将君实,君实带兵解围。然后紧接着老夫人赖婚。崔张在红娘的帮助下暗相沟通,莺莺心存疑惧。张生思念成疾,卧病在床,眼见好事成空,忽然莺莺夜访,两个人便私自同居。此后此事败露,老夫人大怒。红娘据理力争,抓住老夫人的弱点,使她不得不承认既成事实。然而老夫人提出相国府不招“白衣女婿”,迫使张生应考。之后,与莺莺原有婚约的郑恒设计骗婚,又一次横生枝节。最后张君瑞得中进士,衣锦还乡,与崔莺莺成婚。


《西厢记》的故事是中国古代爱情剧的基本模式:“私定终身后花园,落难公子中状元,金榜题名大团圆。”即所谓的才子佳人模式。这样的模式往往难出新意,非笔力高深者不能够出彩。这是众所周知的事实,然而王实甫显然是笔力高深的翘楚。《西厢记》曲词华美,经常体现出抒情意味的情境。比如“九曲风涛何处显,则除是此地偏。这河带齐梁分秦晋隘幽燕。雪浪拍长空,天际秋云卷;竹索缆浮桥,水上苍龙偃;东西溃九州,南北串百川。”(油葫芦),“碧云天,黄叶地,西风紧,北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪”等。再者,他笔下的莺莺和张生地位悬殊,更是打破了当时代人们戏曲创作的陈词滥调。也正因为笔力高深,《西厢记》情节曲折,波澜起伏,悬念丛生,引人入胜。全局接连不断的起伏跌宕,往往给人以山重水复柳暗花明之感。加之并从正面与侧面的描写,更使人物性格色彩丰富,立体鲜明。张生性格忠厚,对莺莺一往情深;莺莺的性格深沉内向,虽然对张生同样情深一往,然而在封建礼教的束缚下却是欲前又却,内心矛盾挣扎不已;红娘机敏灵巧,有勇有谋,富有正义感和同情心;而老夫人也正是封建家长的典型,丈夫去世后她不仅要维护相国家庭的声誉,还要考虑儿女幸福,她爱女儿,却用封建纲常伦理将她牢牢束缚。同时,《西厢记》的心理描写十分丰富,作者不仅从曲词,更从人物对话,动作之中显示出了角色复杂的心理活动。


很多时候身份的不对等就会造成矛盾的出现,而矛盾恰恰是推动故事情节的重药。比如灰姑娘与王子,比如美人鱼,比如《金粉世家》中的金燕西和冷清秋,《铁达尼号》的杰克和罗斯,这些无一不是个中典范。而张生和崔莺莺同样是这样的一对情侣。这样的身份为他们的爱情附上了一种凄美与悲剧感,这也往往是吸引读者的地方。读者们通常希望看到历尽波折后终成眷属的故事,人们始终怀抱着一种信念,那就是“患难见真情”,只有冲破了艰难险阻的情感才是真正的爱情。这也是西厢记始终矛盾冲突不断的原因,这也是《西厢记》广受传播的重要因素。读者在读书的过程中,往往以身代入,获得了更加切身的体会。张生这样的情深一往,不离不弃,使他赢得了广泛的称赞。而反观之戴复古之流,抛妻弃子,无情无义,为了权势富贵放弃所有,则令天下不齿。这正是《西厢记》魅力所在。


王实甫通过莺莺和张生这两个具有叛逆精神的人物,对封建真挚礼教和封建婚姻制度进行了大胆的批判,表达了他们对爱情的追求。“永老无别离,万古常完聚,愿天下有情的都成了眷属”,更是反映了人们的进步思想。


师者心语:能够阅读《西厢记》,并且喜欢《西厢记》的青年学生越来越少了。原因自然是多方面的。不可否认,文学趣味的转移或曰沦落应该是原因之一。郭怡爽同学是我的语文课代表。能够怀着一种虔诚的心态来阅读《西厢记》,并且能够读出所以然,是很难得的。能够用研究的眼光,翻阅大量资料来丰富自己的阅读经验,就更显得可贵。一个人对经典的阅读是需要前人的经验的。前人的阅读体会可以帮助我们走进经典,亲近经典。这是青年学子提升自己的有效途径之一。如能不拘于此,必当有更大长进。

教学目标、教学方法和教学内容

教学目标、教学方法和教学内容


 


——读王荣生教授演习魏书生老师的《统筹方法》教学实录


 


郑州外国语学校  浮利古


 


教学内容有预期的教学内容和实际的教学内容之分。预期的教学内容往往表现为教学目标。“教学方法可分解为教师的活动与学生的活动”(王荣生)。就一篇文章来讲,读懂文本内容应该是预期的,同时是实际的教学内容。这一点应该为大家所认可。尽管叶老说“教材无非是个例子”,但是,如果不懂的例子,那这个例子就不起任何作用。基于之一点,语老师执教一节课,理所应当把读懂文章作为教学内容。


魏书生老师在执教《统筹方法》一课时,教学目标中也确实有“读懂全文”,并且把读懂的标志界定为“会说、会写、会用”。从这个角度来讲,老师选定的这一教学内容是应该得到大家认可的。王荣生教授在评这节课时对于这一点有些不同意见。我读教授的文章感觉到并不是对预期的这一教学内容有看法,而是对实际的教学内容和预期的教学内容之间的巨大差距有看法。当然,教授对于魏老师把“读懂”这一个教学内容设定为三个教学目标有不同看法。他认为“上述三个目标,其实只有一个,那就是‘读懂’。学习成语,即读懂词句;学习图表说明,即读懂图表;所谓‘会说’,即用自己的话复述课文的内容;所谓‘会用’,即用相似的例子来检验读懂与否。把一个目标分割成三个,在阅读教学中造成学习此语、读懂课文、学图表说明的知识和技能这种种互不相干的几个分叉,也就是经常有人批评的‘肢解’”。对于王老师的评述,我们可以从两个方面来理解。第一,教授是同意老师讲教学内容设定是“读懂”的。第二,教授是不赞同老师讲一个教学内容分解为三个教学目标的。认为这样的分解是“肢解”。


老师设定的教学内容,即呈现出来的教学目标,在实际教学中又是怎样的呢?我觉得应该从两个方面来落实。一是从“读懂文章”的师生活动,而是从“读懂文章”的学习效果的呈现手段。在读懂文章的师生活动中,老师和学生的课堂活动主要有如下几个:1 教师创设高效记忆的氛围,学生自看注释,自问自答。2 阅读全文,重点读结尾一段。教师指示学生行为,学生自读。对“读懂文章”的学习效果的呈现有这样几个师生活动:1 教师创设高效记忆的氛围,按内容提问和纠正(记住“烧开水泡茶”的例子)。学生问答,复述相关内容。2  教师提议男女生代表画图比赛(把乙、丙方法转化为图表),男女生画表,同学们评议修改。3 教师提出尝试性内容(用语言转述甲方法的图表),一生转述,师生评议。4 教师鼓励学生七嘴八舌大声说(复述“烧开水泡茶”甲方法),学生七嘴八舌大声说甲例。5 教师等待学生思考(讲述生活中应用统筹方法的实例),评价和引导学生思考的方向,学生思考或讨论,主动发言讲述。除此以外,课堂上的师生活动还有一个,教师让学生先猜后默写统筹方法。整节课有8个明显的师生活动,其中一个知识记住,既不是读懂,也不是检验读懂。其他七个师生活动,五个在检验学生是否读懂,只有两个在引导学生读懂。仔细辨析这两个师生活动,就会发现,在帮助学生读懂上,这两个师生活动都没有太大的实际意义。记住两个成语的意思不等于懂得这两个成语在文章的意思。把文中最重要的信息记住,甚至默写出来大概是在为读懂打基础,也不是读懂本身。如果这样来看,整个让学生读懂文章,帮助学生读懂文章的师生活动就找不到了。那么,是生是如何围绕教学内容进行课堂活动的呢?有人说,不时有五个师生活动在检验学生是否读懂了吗?不错。可是如果我们仔细审视一下这节课,就会发现,这五个所谓的检验学生是否读懂的师生活动,实际上不是是否否读懂文章,而是读懂文章中的一个大家一看就懂的例子。对于文章的核心信息和阅读中难点,师生活动却没有任何体现。想到这里,我们就可以问问自己,通过我们对这节课的观察,学生通过课堂堂教学,有了什么样的长进或变化?如果教学行为不能影响到学生的成长,哪能说这样的教学行为是有效的吗?


通过阅读教授的评析和我自己的思考,我想可以这样总结一下。教师在准备一节语文课时,应该把帮助学生读懂文章确立为自己的教学内容,但并不是唯一的教学内容。将这些教学内容表述为合宜的教学目标。围绕这些教学目标设计相应的师生活动。将这些师生活动有机的排序,这就涉及到教学程序的安排的问题。如果教学目标不能直接体现教学内容,那这样的目标肯定是不合适的目标。如果课堂上的师生行为为不能为达成目标服务,那这样的师生行为一定是低效甚至无效的教学行为。所以,语文科备课的第一要务是确定教学内容。如果这样来考虑语文科的话,语文教学对于学生的影响才是切实有效的。


 


闲读《论语》系列之一:为政以德

闲读《论语》系列之一


 


写在前面的话


《论语》是儒学经典,当以虔敬之心认真学习。冠以“闲读”二字,似对经典大不敬。其实不然,这是对经典最真的虔诚。经典著作不是灵丹妙药,不能解救危难,不能救急,所以,忙碌之时,读《论语》是难以静下心来的,而不能静下心细细品味,怎能得经典之皮毛。只有人暂时的“闲”下来,心才能不显得飘忽不定。惟有心静如水,才有了品味咀嚼的可能。没有经过咀嚼的经典,能说是读过了吗?有闲情,才能有逸致;得逸致,才可能发现、感受审美对象的美。本系列所读《论语》为语文版选修教材《论语》选读。


第一部分   为政以德


治国为政,以民为本,以德为先。重君德,德为世之范;重民德,德为行之轨。以德化民,以德为政,民有所生,民有所乐,民有所忠,国必大治。本篇是孔子,也是儒家治理天下的理想,是什么呢?大同世界。实现的途径在于通过自己的净化来感化他人,所以关键在于“德”。为政者首先要完善自己,进而教化百姓、感化百姓,已有德之君来培养造就有德之民。民有德则邦有道,邦有道则上下合一、天下大同。


“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”讲的是“为政以德”的好处。孔子打了一个很好的比方。北极星,安居其位,众星自然而然地围绕着它转。这是所有统治者都心向往之的治国境界。不用自己操心,只用安居统治位置,大小臣民都各司其职,做好自己的事情,如果有什么不是,自然有相关部门的相关官员出面处理。这样的君主的感觉那是只有一个字,爽!要非说两个字的话,很爽!而要达到这样的境地,需要“为政以德”,要运用道德来治国。这样的治国美景是很诱人的,但是是有着条件的。正因为结果的诱人,所以才显示出“为政以德”的重要。


具体来讲,为政以德的好处。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”这里的“身正‘该如何理解?自身端正。自身端正主要是从两个方面来说的。一是人们可见可闻的。那就是言和行。言和行要端正,这是给大家做表率,使大家感觉就应该这样做,用榜样的力量来影响人。二是人们可以感觉到的。那就是道德品行。道德品行是人们根据言行表现得出的对人的评价和认识。由此可以看出,后者是前者的思想基础。如果能够端正自己的道德品行,那言行的端正就有了基础。当然了,道德品行的端正毕竟和言行的端正是不能等同的。反过来讲,如果一个人言行对举止端正,那么他的道德品行应该是端正的。所以,此处讲的“身正”与“身不正”表面讲的是“身”,是即将的依然是“德”。“德”端正,是有德之人,那么,不用下命令事情也能行得通,可以做得很好。反之,则不行。从正反两方面非常具体的讲了“为政以德”的必要性。


以上是就“为政以德”本身来讲的。为了讲明这个道理,孔子又从和其他为政之道的结果的对比上来阐述“为政以德”的优越性。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”。用政令来训导百姓,使他们明白该怎样做,不该怎样做,不该做而做了要受到什么样的惩罚。这是“教民”。还是比较好的。一旦老百姓违犯了,那就要用刑罚来惩处,用刑法来整顿。这样做应该是比较好的了。如果不教,只是惩处呢?《论语》中讲了,“不教而诛,谓之虐。”可是教而诛之就很好吗?也不尽然。它有它的好处,因为有教育在先,又有言行惩处的利剑在头顶悬着,“民免”。老百姓可以免除罪过。但是和“为政以德”相比,它又有不足的地方。那就是“无耻”。老百姓虽说免除了罪过,尽可能的少犯罪了,但是没有了羞耻之心。什么意思呢?老百姓的免除罪过的原因并不是说自己发自内心的明白这样做不对,而是惧怕严刑峻法的惩罚。这种表面的安静是外力胁迫的结果,而不是主观的内在需求。这就比较麻烦了。这仅仅是治了标,远远没有治住本。这种平静的结果是很容易被打破的。一旦有人感觉到有比严刑峻法更可怕的是,二者以权衡,他就会铤而走险。这样的例子应该不少。影视作品和现实生活中都有的。有的人明知道杀人是不对的,但是还要杀人,为什么?他要报仇。他可能认为有仇不报,尤其是杀父杀母之仇不报,那自己就枉称为人了,那自己就是活着,也是一种奇耻大辱。所以,他们在杀了人以后,在被惩处之时,反倒心安理得了。这就是所说的“民不畏死,奈何以死惧之”。当一个人认为自己的人格、尊严或其他方面的损失超过自己的生命的时候,恐怕什么样的刑罚都是不管用的。


那怎么办呢?要让他发自内心地认识到自己这样做是不应该的,做了是一种耻辱。要达到这种结果途径只有一条,“道之以德,齐之以礼”。用道德来训导百姓,使他们明辨是非,分清善恶,用礼教来整顿百姓。在他们明辨是非的基础上,使他们认识到作声确的是光荣,做错误的事是耻辱。用礼教来告诉他,来熏陶他,使他明白哪些是该做的,哪些是不该做的。这是一个潜移默化的过程。而教化的结果如何,关键在于施行教化的人是如何做的。


这就和“身正”的问题联系起来了。孔子在季康子“问政”的时候就诉他“子欲善而民善”。您向往善道,百姓也就会从善了。很具体的告诉人们,有什么样的统治者就可能有什么样的老百姓。“君子之德风,小人之德草”。君子和小人在此处和道德品质没有什么关系,主要是指身份地位。统治者的品德就像是风一样,老百姓的得就像是草一样。草摆动的方向是有风的方向决定的。“草上之风,必偃”。孔子讲这番话是有背景的。季康子想杀掉不守道义的人,以此来亲近道德高尚的人。而他自己就是一个不守道义的人。为人臣子却有不臣之野心,礼仪、权力都有超越国君之处,不是不讲道义之人吗?不是不守君臣大义之人吗?这样的人还想着要杀掉不守道义之人。那该杀的首先是他自己。孔子很委婉的告诉他,只要你守道义,老百姓自然也会守道义的。这一方面是劝诫季康子要改正错误,或者是隐讽季康子的错误。另一方面也告诉季康子,统治者的道德取向决定老百姓的道德取向。


以上主要是讲了“为政以德”的必要性和优越性,同时也告诉人们“为政以德”的关键在于统治者要率先垂范。不能率先垂范是要付出沉重的代价的。“吾恐季孙氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也”讲的就是这个道理。有这样不讲道义的统治者季氏,已经有了同样赞同不讲道义的家臣冉有和季路,以此类推,后果不堪设想。孔子的语言是有着严密的逻辑的。为了佐证自己的推论,孔子狠批了自己的弟子冉求,他在助纣为虐,帮助季康子做不合道义的事。孔子的态度是鲜明的,言辞是非常严厉的,“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”好家伙,大有清理门户,对待人民公敌的架势。这好像是反面的例子。孔子对南宫适的赞美就是从正面来表达这个意思了。南宫适讲到“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然”。善射的后羿,力能翻舟的奡都不得善终。为什么呢?南宫适并没有直接回答,而是来个对举。“禹、稷躬稼而有天下。”禹和后稷亲身从事耕作,却得到天下。二者对比可以发现问题。后者的成功在于“躬稼”。这就是率先垂范。在道德和行为上率先垂范,结果怎样呢?“有天下”。


到底应该怎样做呢?


首先要确保百姓信任自己。“足食”、“足兵”、“民信”三者孰轻孰重?必须肯定的是,三者都很重要。“必不得已而去”,先去“足兵”,再去“足食”。无论如何,“民信”不能去,去了民信就什么也没有了。“自古皆有死,民无信不立。”没有百姓的信任,国家根本站不住。民信是立国之本。当务之急是取信于民。民信及民心。


其次是民命。“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”。统治者要严肃认真地办事并恪守信用,节约用度并惠爱人民,以使百姓要按一定的时节。要先让老百姓生活好,富民,足民。“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”老百姓付足了,统治者怎么会不富足?老百姓不富足,统治者怎么可能自己富足呢?民富国才能强。国强可以使民更加富有。二者一旦这样循环开了,国家就进入了整螺旋轨道,要是反过来呢?一旦进入负螺旋轨道,那是很可怕的。在想,如果民穷困不堪,统治者却非常富有,结果会是什么呢?百姓能拥护你这样的统治者吗?他穷到活不下去的时候,怎么办?只要智力没问题,哪一个统治者都明白会有什么样的事情发生。


第三,教育民众。“既富矣,又何加焉?”“教之。”要真心实意的教育民众。是不是真心实意,老百姓只有一个标准。你说这样做好,那好,你是不是这样做了。所以要想教育民众成功,有一个前提,就是统治者首先要教育好自己,教育好自己那一帮子人。“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”统治者对百姓敬重,百姓对政令就会严肃认真;统治者对父母孝顺,对幼小慈爱,百姓就会对统治者尽心竭力;选用优秀的人,教育能力差的人,百姓就会勤勉努力。以身作则,自己给百姓做出榜样,百姓知道你的价值导向,又看你在亲身实践,那样你的教育就起作用了。你的教育是真心实意的,是“弟兄们跟我学”,而不是“弟兄们给我学”。


可以看出,孔子对民看得很重,对教民看得也很重。孔子深知民众对国家的决定性作用。所以,一定要管好民众,管好民众就是管好国家。而要使民众从内心服管,那是讲究学问的。孔子在此处强调了统治者的榜样示范作用,强调了“君德”和“民德”是国家的根本。那么孔子讲的“德”都包含哪些内容呢?容后再叙。


 

当前的语文教学缺少了什么

 

当前的语文教学缺少了什么


———读刘国正先生的《实和活》


 


现在的语文教学与过去相比虽然有了很大的进步,但是,总觉得少了不少的东西。读了刘国正先生的这篇文章,对这个问题的认识开始明朗化,即我们当前的语文教学,尤其是高中语文教学,特别是文学作品的教学,缺乏的正式学生语文基本功的训练。即谈不上实,更谈不上活。


先说课堂教学。首先是老师对新的课改精神的误读,认为课堂上以强化基本功就是强化、突出了工具性。我们必须清楚,新课标对语文学科的定位并没有否定语文的工具性,只是在突出工具性的同时,提醒人们也要重视人文性。再一点是高中语文教师认为基本功的训练是小学、初中的事,不属于高中语文教学的内容。试看今日之高中语文课堂,有几堂课是在训练学生的说和写?充其量是训练了老师的讲,利用了学生的听,打着提高学生素养的旗号,干着对学生语文能力的提高并没有多大用处的事。能过并且敢于让学生在课堂上识字、辩词、造句的语文课又有几节呢?有人认为这是小儿科,我却觉得,这是我们语文学科教学的根基,是我们教给学生的语文方面的看家本领。基本功不牢靠,如何提高,怎样拓展?引领学生品味作者语言运用在表情达意方面的艺术和技巧,教会学生学习作者运用语言的本事,这真的是我们语文教学的应有之义。语言的魅力的展现正是学生对文章情感和价值观的认同,离开了作品语言就是离开了作品本身,离开了作品本身,那么对学生情感、态度、价值观的影响又从何做起呢?我们的老师往往容易揪住树叶儿忘了树干,只注意了树叶的鲜嫩活跃而没有注意到树叶从什么地方来,又到什么地方去。第三,恐惧训练。认为训练就是做题,做题就是题海战术。孔夫子教育我们要“学而时习”,我们的老师却领着学生学而怕习,学而不习。不可否认做练习时训练的一种形式,只要把握得当,那和题海战术绝对是两码事。先生在文中提到了老师针对训练应该树立正确的思想观念:教师提问,学生回答,这就是说的训练;要学生到黑板上来写字,那就是写的训练,也是写字的训练;教师讲话,让学生听讲,那就是听的训练;学生朗读课文,这就是读的训练。这样就把整个课堂变成了学生练的场所。不能认为只有给学生布置联系题才叫练……总之,学生一动口一动笔,教师就得注意,看他是不是合乎语文教学的要求。假如整个课堂上凡是运用语言的地方,我们都不轻易放过,随时注意鼓励学生的优点,纠正他们的毛病,那么学生练的机会就增加了,训练的方式就活了。我想,一位教师应该把学生在课堂上有效动口动手的时间作为衡量自己课堂教学成败的一条重要标准。我们的语文课堂教学缺的就是实实在在的语文训练。有人也许会说,高三的语文课,尤其是复习课够实在了吧,全是习题,全是训练。从实的角度来讲,高三的语文教学容易做到,但是却往往招人烦,惹人厌。不仅学生烦,教师自己也烦。这又是为什么呢?我觉得,我们又在“活”字上有所欠缺。至于高三语文训练课如何活,我人为方法很多,研究得越多方法就越多,而我们惯用的就是学生做题,老师讲题,讲完了事,甚至有的老师还仅此一招。提一个建议,在语文基础知识及运用方面,我们能不能把语文训练生活化。在讲解的方式方法上,我们能不能该换一下只有老师讲的方式。比如让单个的同学讲,由小组研究后讲等等。假如能够根据不同的训练内容在方式方法上灵活一些,我们的高三语文课也许不会那样面目狰狞,我们的语文学习也不会收获离付出那么远。一句话,我们的高一高二语文教学在根本上下的工夫还很不够,丧失了“实”,也就很难有“活”的价,。方式的变化只能表现出一种浮躁、喧嚣与热闹。要么“空”,要么“花”。我们高三的语文教学往往引起单一的“实”而令人生厌,效果不佳。


再说,课外活动。省级重点高中的语文课外活动怎样,我没有办法得知真情,一些经验介绍类的文章,我是不敢轻易相信的。像我们学校这些县级中学,语文课外活动是少之忧少。套句时髦的话说,语文课程资源的开发利用在课外几近于零。各种比赛,几乎没有。写日记?老师要像黄世仁逼租那样的催交。因为数理化作业多而又多,做那题目见效很快,写一年日记作文能长几分?老师你能保证我写一年日记或认真写三年日记作文一定在多少分之上吗?谁敢?我是不敢。为了分数,我们的语文哪里还有课外?先生讲的,我也只能想想罢了。


   课内华而不实,或实而不活,课外则几无立锥之地,我们的语文教学将如何在夹缝中求生存,先生的文章对我们应该很有意义的启发与引导。知其不可为而为之吧,我总是相信,试试就能行,争争就能赢。